Sidaction

VINCULACIONES DIFERENTES Y POSIBLES

Excelente cortometraje que trata como hay vinculaciones diferentes que, desde la verdad, pueden ser posibles. Porque los derechos reproductivos sean respetados y que la adopción pueda ser posible para aquellas parejas gay que así lo desean porque la identidad sexual se elige y no proviene de cuál sean las prácticas sexuales de sus padres. (by Xelda45)

Notas relacionadas:
Madres sustitutas permiten a parejas gays cumplir el sueño de tener hijos

La procreación con madres sustitutas está revolucionando el concepto tradicional de familia en Estados Unidos y permite que cada vez más parejas homosexuales tengan hijos. (Enlace a Nota)

El sitio www.http://www.agmtv.com.ar/ rescata videos de interés sobre temáticas GLTB.

Un hijo con dos papás.

Belleza Masculina y Estética Gay

Björn Andrésen Johan (nació 26 de enero de 1955, en Estocolmo, Suecia) es un actor sueco y músico. Interpreta a un joven de 14 años jugando en la playa, Tadzio en el film de Luchino Visconti, 1971, Muerte en Venecia, adaptación de la novela de Thomas Mann.

Andrésen sólo había aparecido en una película, En Kärlekshistoria (1970) en el momento en que fue emitido en Muerte en Venecia, que le ganó el reconocimiento internacional. Si bien la película funcionó relativamente mal en la taquilla, Andrésen se destacó por su desempeño como Tadzio, el hermoso joven muchacho polaco con el que un hombre de mayor edad (Gustav von Aschenbach) se obsesiona. El historiador Lawrence J. Quirk comentó en su estudio The Great Romantic Films (1974) de que algunas imágenes de Andrésen "podrían ser extraídas de la película para ser colgadas en las paredes del Louvre o el Vaticano".

Los rumores en los Estados Unidos en el momento de la distribución de la película sobre si o no Andrésen era homosexual (debido a que el papel le exigió románticos intercambios de miradas con el protagonista y en otra ocasión se besaba y acariciaba por otro adolescente). Andrésen enfáticamente negó estas afirmaciones, y más tarde contó su malestar por haber sido forzado por el director Luchino Visconti durante la filmación de visitar un bar gay, donde atrajo la atención de un número de hombres mayores.

Después del estreno de Muerte en Venecia, Andrésen pasó un largo período de tiempo en Japón, donde apareció en una serie de comerciales de televisión y también grabó dos canciones pop. Se dice que su aparición como Tadzio en la película inspiró a muchos artistas japoneses de anime (conocidos por sus representaciones de los jóvenes, hombres afeminados), especialmente Keiko Takemiya.

Andrésen también ha aparecido en varias otras películas: Pelikaanimies (2004), Kojan (1992) y Smugglarkungen (1985).

En 1976, fue brevemente acusado de implicación en el apuñalamiento de muerte del actor Sal Mineo, a quien algunas fuentes insinuaban que había sido un amante de la Andrésen. Andrésen negó haber conocido a todos los Mineo y afirmó que no estaba ni siquiera en los Estados Unidos en el momento del asesinato. Él no fue acusado en relación con la muerte de Mineo.

Filmografía
Biografía en inglés de Björn Andrésen Johan

Notas relacionadas:

Belleza Masculina y Estética Gay

por Jorge Alberto Chávez Reyes - Diario de Lima Gay

Primero tendríamos que preguntarnos ¿Qué es belleza? Y en realidad, es difícil definirla a pesar que todos tenemos una idea intuitiva de ella. Podríamos sugerir que es el resultado del proceso mental de comparar a cada persona u objeto que vemos con un ideal inexistente que representa su paradigma estético. Cuanto más esa persona u objeto se acerque al ideal, más bello será.
Sin embargo ¿cómo es este ideal? ¿es único?, ¿cambia en cada persona, en cada cultura? ¿a qué hace referencia?. Resultaría arduo responder a estas cuestiones aunque, de manera general, podemos decir que el ideal de belleza (en este caso, de belleza masculina) cambia de cultura en cultura y también -dentro de ciertos límites- de persona en persona

Sin embargo, podemos identificar algunos rasgos comunes. Por ejemplo, la forma "V" del torso, es decir hombros y pecho desarrollados, brazos fuertes y cintura más o menos estrecha, tal y como podemos ver en el arte grecorromano clásico. Los hombres que tienen esta apariencia son considerados bellos y eso los hace además ser considerados sexualmente deseables. Y es que belleza y erotismo (en el caso humano) están muy ligados. Podría interpretarse que como los atributos corporales que definen a un hombre como "bello" son considerados también sinónimo de fuerza física y potencia sexual, de capacidad de defensa / ataque y manutención, que eso es lo que , en última instancia, apreciamos. No obstante, como ya lo señalaba Aristóteles (respecto de los atletas), los hermosos ejemplares masculinos que encajan en este ideal, no son necesariamente más resistentes ni mejores proveedores, porque frente a los retos de la supervivencia (en el trabajo o en la guerra) tienen un "rango de funcionamiento óptimo" muy estrecho.

Por otra parte, hace miles de años, conforme avanzó la civilización, los atributos físicos dejaron de hacer a un hombre mejor proveedor para la pareja y la prole. Resulta entonces que la belleza se aprecia por si misma.

Probablemente haya sido en Grecia antigua en donde se dio más importancia y se rindió mayor culto a la belleza masculina, tanto en la vida diaria como a través de las artes plásticas y la literatura. Sin embargo, a decir verdad, después de la época grecorromana, por lo menos en Occidente, el que un hombre fuera o no bello dejó de ser considerado importante. En contra de lo que había pasado en la Grecia clásica -en donde el cuerpo masculino era el paradigma estético-, en la época cristiana, el ideal estético se volvió femenino. Las razones para esto son muchas y tienen que ver con un proceso por el cual el cuerpo femenino se despersonalizó convirtiéndose en un "objeto" vinculado a la reproducción y la maternidad y de allí la exaltación de sus atributos de fertilidad (caderas amplias, busto opulento). Paralelamente el aprecio de la belleza masculina fue vinculado a la homosexualidad (en razón del predominio de estas prácticas en Grecia antigua) y proscrito. Una de las consecuencias de esto fue, que en el arte la representación del desnudo masculino ha requerido hasta fechas recientes (incluso durante el Renacimiento) de una excusa, de un pretexto: ya sea el ejercicio, el martirio, el heroísmo o la pose académica.

En cambio, el desnudo femenino, omnipresente, se da en contextos narrativos más generales: la naturaleza y la belleza, la maternidad y el erotismo. Ahora bien, el desnudo femenino ha sido un género practicado casi exclusivamente por y para un público de varones (heterosexuales), cuando menos hasta nuestro siglo. El desnudo masculino, llama también a ser visto, apreciado y consumido como símbolo; pero, y he aquí la paradoja, en esencia, nuestra cultura prohibe a los hombres disfrutar el ver otro cuerpo de su propio sexo. La imagen de otro hombre con los genitales expuestos sigue siendo causa de tensión o de repulsión en el espectador masculino (heterosexual) promedio. ¿Simple pudor? ¿Miedo a la competencia frente al cuerpo semejante pero idealizado? ¿Resistencia a que la mujer tenga acceso a fantasías eróticas alternas? ¿Miedo al desarrollo de sentimientos homosexuales latentes?

Pero, como dijimos, esto ha cambiado aceleradamente en los últimos veinte años tal y como puede notarse claramente en la publicidad y también en el arte. En nuestros días los modernos Adonis aparecen en todo tipo de publicidad, desde vitaminas a colonia, bebidas gaseosas e incluso fideos, mostrando sus musculosos cuerpos de gimnasio, con la piel suave y tersa en donde destacan unos pectorales grandes y definidos en los que se notan claramente los pezones erectos. En opinión de muchos destacados publicistas, el torso masculino se ha convertido desde hace algún tiempo, en la imagen más poderosa de la publicidad "para todos los gustos", ya que resulta atractivo para hombres, mujeres, gays y heterosexuales.

Esta situación ha llevado hacia la equidad de género en un ámbito tal vez no pensado: el cuerpo masculino ha empezado a ser también convertido en un "objeto" ( de consumo) por la publicidad llevando a que los hombres se preocupan cada vez más de todo lo relacionado con la estética corporal ( algo que antes sólo hacían las mujeres), con las presiones y problemas que esto implica.
Por otra parte, en el arte vuelve a aparecer el cuerpo masculino tratado como un objeto bello en si mismo, como queda patente en la fotografía y otras artes gráficas así como en la literatura y el cine, aunque en gran parte desde una mirada más gay que femenina.

Frente a esta situación, cabe preguntarnos ¿cómo es el ideal de belleza masculina a inicios del siglo 21? Podemos decir que, en general, retoma el ideal clásico griego, aunque hemos identificado dos sub-tipos a través del estudio de las imágenes que reinan tanto en las páginas de GQ, Men´s Health, (revistas de deportes, salud y estética masculina) y Vogue (revista de modas) como en las de Gay Times, así como en el cine y otras artes. Ambos sub-tipos son esbeltos, con el mínimo de grasa corporal, pero uno de ellos se decanta más bien hacia un cuerpo delgado, marcado y ligeramente "andrógino" (pensemos en el actor Brad Pitt como un ejemplo) mientras que el otro, apuesta por un cuerpo igualmente marcado pero más fuerte y musculoso, sin exagerar. Además, ambos cuidan mucha la ropa que visten, pues se considera que ésta debe enfatizar las líneas del cuerpo. Lejos han quedado las épocas en que eran considerados atractivos hombres más bien gruesos e incluso velludos, que jamás habían acudido a un gimnasio ni se preocupaban de su guardarropa, como Johm Wayne, Burt Lancaster, Steve Mc.Queen o Burt Reynolds .

El Ideal Estético gay y la Belleza Masculina en la actualidad

Muchos investigadores consideran que este rápido cambio en lo que refiere a la importancia de la belleza en el cuerpo masculino se debe sobre todo a los gays. Hoy en día, los hombres considerados más sexis, los modelos más cotizados y los galanes de cine más famosos encajan bastante bien dentro del paradigma estético desarrollado por la cultura gay y asumido como paradigma de la belleza masculina a partir de los años 80.

La evolución de la estética gay

Si apreciamos las imágenes que dominan el arte gay de los años 70, podemos apreciar que el ideal estético predominante era el de un cuerpo delgado y muy andrógino, quizás como una expresión contestataria, surgida del cuestionamiento a los límites del género que llevaron a la moda "unisex" propugnada por la cultura hippie de fines de los sesenta. Sin embargo, en opinión de algunos, esto cambió a inicios de la década de los 80, debido a la irrupción de la epidemia del SIDA, ya que frente a los prejuicios que aparecieron entonces, resultó imperativo para los gays tener una imagen saludable, lo cual sumado a otros factores (entre ellos el deseo de hacerse " más aceptables" que indujo a recuperar la imagen masculina) llevó a que surgiera la "cultura gay del gimnasio" que pronto se expandió a toda la sociedad.

Los 80 fueron la época de los aeróbicos, de la obsesión por el cuerpo y -en el caso de los hombres gay- de la obsesión por los músculos y la ropa "sexi". Nunca antes la industria de la moda masculina había tenido las dimensiones que alcanzó a partir de entonces y con su expansión aparecieron los modelos masculinos, hombres bellos que vivían de su imagen y eran la exacta contraparte de las modelos famosas que reinaban en las pasarelas y la publicidad. Surgieron también entonces, los bares de strip-tease masculino. En los 90 también, las mujeres y los gays se convirtieron en un importante segmento del mercado, la publicidad se dio cuenta que el cuerpo masculino vende y empezó a usarlo sin pudor.

La imagen de la belleza masculina según el ideal estético gay

En realidad el ideal estético que se impuso entre los gays a partir de los años 80 había tenido un importante desarrollo previo, tanto en el trabajo fotográfico de Bob Mizer en la revista "Physique Pictorial", como en los dibujos de Touko Laaksonen ("Tom de Finlandia") y en las casi clandestinas revistas de "ejercicio y salud" que aparecieron en los años 50, dedicadas al público gay. Todos ellos dieron forma a la imagen de la belleza masculina que ahora reina y que nos remite inevitablemente a los griegos. Sin embargo, sobre este molde clásico, impusieron algunas particularidades:

1. 1.-Se concede especial importancia a aquello que simbolice juventud en el cuerpo o la ropa. De allí que la imagen favorita predominante sea la de un cuerpo musculoso (adulto) pero lampiño y de caderas muy estrechas como el de un adolescente, es decir una imagen corporal en donde se mezclan los atributos del adulto y el adolescente. En el vestido, la ropa deportiva predomina, ya que se busca definir una imagen lo más lejana posible a todo lo que signifique ser "viejo" (adulto, serio). Según algunos psicólogos, esto podría deberse a que los hombres gays en general, comienzan más tarde que los hombres heterosexuales su proceso de experimentación sexual y de relaciones de pareja. De hecho, un gran número lo inicia recién después de los 25 años (cuando se independizan de sus padres) y por lo tanto resulta muy importante prolongar la "adolescencia" y conservar un cuerpo sexualmente deseable, de apariencia juvenil porque además juventud es sinónimo de potencia sexual.
2. El pecho y particularmente los pezones se destacan dentro de la imagen masculina adquiriendo una gran relevancia estético - erótica. Para la mayoría, de los gays, la imagen ideal de un hombre incluye pectorales muy desarrollados con los pezones erectos (lo que denota excitación sexual).Varios psicólogos interpretan este énfasis como una forma subconsciente de equiparar el pecho masculino con los senos, centro de la imagen estética femenina.
3. Se acentúa en la imagen la presencia de los genitales como una parte estéticamente importante del cuerpo de un hombre. Al contrario de lo que ocurría en el arte clásico, en donde los genitales masculinos eran minimizados y perdían importancia dentro del conjunto, o en las imágenes masculinas del cine comercial anterior a los 80 cuyos genitales no debían siquiera insinuarse, en la imagen ideal de un hombre actual -según los cánones gay-, se nota su sexo ya sea insinuándose bajo la ropa o mostrándose explícitamente.
4. Se rescata y favorece la desnudez, por lo menos del torso. Si pensamos que, por ejemplo en el Cine, el cuerpo masculino casi no se mostraba y que los grandes galanes de la época clásica jamás se quitaban la camisa, es toda una revolución que hoy en día sea muy común que la televisión, incluso en horario familiar nos muestre modelos con el torso desnudo o en traje de baño.
5. La ropa (cuando se usa) debe destacar las formas del cuerpo, enfatizando -de acuerdo a lo que hemos señalado- la cintura estrecha, los pectorales desarrollados y "el paquete", es decir los genitales abultando la entrepierna. De allí que se haya favorecido el uso de fibras elásticas y transparentes en la confección y que el jean sea la prenda más notable de la moda actual.

Estos criterios estéticos se han extendido y ahora son prácticamente el canon de la belleza masculina tanto para el público gay como para el que no lo es. Veamos sino imágenes publicitarias internacionales como la de "Calvin Klein", los innumerables comerciales de máquinas de afeitar, desodorante o perfume para hombres, a los modelos con poca ropa que abundan en los programas de televisión o la exhibición de torsos descubiertos que hay en casi toda telenovela. Todos estos ejemplos confirman el predominio de los cánones estéticos descritos. La imagen de los hombres "guapos" de hoy, se parece cada vez más a la de los modelos de AMG cuyas fotografías fueron consideradas pornográficas cuando aparecieron en las páginas de "Physique Pictorial" en los años 50.

Enlace a Nota Original

Mahler Adagietto / Björn Andrésen (Death in Venice - 1971)

Un poco de magia

Enric Magoo en el XX Congreso Nacional de Magia de 1995 España. Ganador de el Gran Premio Extraordinario.



Ursula Martínez
Sitio Oficial
Vive en Londres y su apellido Martínez proviene de su madre española. El vídeo es de una actuación de ilusionismo con streptease integral incluido. Una visión de humor y erotismo.

Arte Gay: Nebojsa Zdravkovic

Nebojsa Zdravkovic es un artista creativo, de temperamento fuerte, se destaca por sus conocimientos y su dibujo preciso y dinámico y su expresiva gama de colores. Nacido en Belgrado en 1959, formado en las mejores escuelas de arte y se graduó con una Maestría. En la actualidad, es miembro de la Asociación de Artistas de Bellas Artes serbio. Se le concedió una beca por el gobierno español para los estudios de postgrado en Madrid. Ha ganado muchos premios por su trabajo en su propio país y en el extranjero. Su obra ha sido expuesta en numerosas muestras colectivas, y ha tenido varias exposiciones individuales en Londres, París, Belgrado, Atenas y Chipre, incluso en Adonis Arte en 2002 y 2003. Sus pinturas son sorprendentemente originales. Pinta principalmente de la vida. Él es cautivado por el juego de la luz sobre sus personajes y sus entornos, y esto se pone de manifiesto en el enérgica gama de colores que utiliza para crear sus efectos. En general, sus pinturas tienen un brillo único y la atmósfera que los hacen altamente distintivo.

Enlace a Adonis Art

Lobby Gay Blog

Picar la imagen para ir al blog

Toda la actualidad del mundo gay, lésbico, bisexual y transexual en Lobbygay, blog oficial de Chueca.com.

Ma vie en Rose

Fragmento de la película "Ma vie en rose" de Alain Berliner.

Ma vie en Rose (Mi vida en color de rosa) es la historia de Ludovic, una pequeña muchacha nacida en el cuerpo de un pequeño muchacho. Para él, nada es más natural que cambiar su género. Como niño esperanzado y sensible, él cree de verdad que un milagro va a suceder. Él será una muchacha, sin ninguna duda sobre él, y él está enamorado de Jerome, su compañero de la escuela, y el hijo del colega de su padre. Inicialmente una fuente de diversión, un ultraje comienza en su suburbio cuando los dos muchachos son descubiertos fingiendo conseguir estar casados. La familia comienza a ver con horror que su deseo de ser una muchacha no es justo la fantasía de un pequeño muchacho. Intentan hacer que él cambie su mente, inútilmente. La situación da vuelta en un drama de la vida real de reacciones intensas de los vecinos, amigos, y los profesores, dando por resultado una conclusión profunda y optimista.

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Un nexo entre la comunidad gay y la prevención del VIH

2007-09-12 | Activismo

Un nexo entre la comunidad gay y la prevención del VIH

Por MARCO BUSTAMANTE | Una entrevista con Miguel Verón, coordinador general de Nexo Asociación Civil, para conocer más profundamente la labor de esta importante institución LGBT que trabaja en la prevención y tratamiento del VIH/SIDA.

Nexo AC es una asociación civil sin fines de lucro creada en 1992 dentro de la comunidad gay, obteniendo su personería jurídica en 1996. Dedicado a la lucha contra la discriminación, lanza en noviembre de 1993 NEXO Revista (que al año pasa a llamarse NX periodismo gay para todos), una publicación mensual dirigida a la comunidad homosexual Desde su primer número incluye el Dossier NX(+), dedicado a la difusión de notas de opinión e información relacionadas con el VIH-sida. La revista alcanzó un alto grado de aceptación dentro de la comunidad homosexual hasta diciembre de 2001 que por dificultades económicas debió suspender su edición. La revista tenía un readership de 29.000 lectores, distribuyéndose por todo el país y también en Santiago de Chile, Asunción del Paraguay, Lima, Montevideo y Quito.

En el año 2006 junto con otras organizaciones LGBT (La Fulana, Vox Asociación Civil, ATTTA y Fundación Buenos Aires SIDA) Nexo AC fue partícipe de la fundación de la Federación Argentina LGTB con el objetivo de aunar esfuerzos con el fin de obtener logros en aspectos legales, políticos y sociales para las minorías sexuales.



Miguel Verón, coordinador general administrativo de Nexo (foto: M. Bustamante / AG Magazine).


Miguel Verón es el tesorero y coordinador general administrativo de Nexo Asociación Civil, institución que tiene su sede en pleno corazón de Buenos Aires. Su importante e invalorable trabajo ayuda a miles de personas en Argentina.

AG Magazine: Para todos aquellos que no los conocen: ¿qué es Nexo?

Miguel Verón: Nexo es una Asociación Civil sin fines de lucro, fundada en el año 1992, que obtiene su personería jurídica en 1996, para la lucha contra la discriminación. Iniciándose con la publicación de la revista «NX periodismo gay para todos», que fue editada hasta el año 2001, en el transcurso y en forma prácticamente simultanea se creo el área de salud, destinado específicamente a la prevención, asistencia y tratamiento del VIH/SIDA, que sigue funcionando actualmente, contando con médicos infectólogos especialistas en VIH y Hepatitis, dermatólogos, clínicos, nutricionistas, psicólogos, abogados, asistentes sociales y counselors, entre otros.

– ¿A quiénes atienden?

Atendemos todo lo relacionado al VIH, desde la atención médica, hasta el área jurídica. Somos el único centro de testeo para VIH para la comunidad GLTTTB en la ciudad de Buenos Aires, considerado Centro de Vigilancia Epidemiológica y Cepad para la comunidad gay, por la Coordinación SIDA del Gobierno de la Ciudad. Trabajamos en colaboración con el Centro Nacional de Referencia para el SIDA, de la Universidad de Buenos Aires, donde se envía la sangre para su análisis y se realizan las cargas virales para VIH y hepatitis C. A través del área jurídica, a cargo del Dr. Gustavo López, se atienden los casos de discriminación, falta de entrega de medicación de parte de las obras sociales, consultas personales relacionadas con VIH, etc. A toda la comunidad GLTTTB que se acerca a buscar información, consultar, etc. Tenemos una línea 0800 para las consultas de las distintas provincias que integran el territorio nacional y para la gente que por distancia o medios económicos no puede acerca a la sede.

– Nexo cuenta con un grupo de voluntarios capacitados para la consulta...

– Banco gratuito de Medicamentos, que se maneja a través de donaciones que efectúa la gente, por ejemplo, a una persona infectada su médico le cambia el tratamiento, y esta persona nos alcanza los medicamentos que ya no debe seguir tomando; y siempre hay alguna persona que por equis razón, le falta medicación para su tratamiento, entonces viene a Nexo AC y se la entregamos.

– ¿Cuáles son los principales problemas?

– Como en toda organización hay problemas. Yo creo que siempre pasa por lo mismo, o sea lo económico. No es fácil sostener una asociación civil como Nexo, donde todos sus integrantes son voluntarios, donde los ingresos son mínimos, donde no se reciben subsidios del estado, donde ninguno percibe un sueldo... Nexo se mantiene con el esfuerzo diario que ponen todos sus componentes y con la financiación de algún proyecto adjudicado.

– Es muy importante el apoyo psicológico…

– Totalmente, cuando una persona tiene VIH, a veces parece que se le viene el mundo abajo. Y hay que refortalecerlo, hay que darle las indicaciones de cuidado, tratamiento, medicación si es necesario, y hacerle entender que su vida sigue siendo valiosa. Por eso es necesario hacer una terapia, y en Nexo AC contamos con psicólogos y psiquiatras altamente calificados para efectuar el abordaje del VIH/SIDA.

– ¿Qué otras actividades se realizan dentro del marco de la asociación?

– Talleres para PVVS (personas que viven con el VIH/SIDA), talleres de información sobre VIH, talleres de información de ETS (enfermedades de transmisión sexual) y de apoyo psicológico

– Aprovecho la oportunidad para preguntarte: ya que tratas con tantas personas, sobre el tema de la discriminación. ¿hay discriminación todavía hacia la población homosexual?

– Por supuesto que hay discriminación, en todas partes y en todas las formas. No solamente por parte de los homofóbicos y los transfóbicos; también la sigue habiendo discriminación con respecto al VIH: se siguen escuchando relatos de pacientes que se atienden en distintos establecimientos asistenciales, tanto privados como públicos y acerca de la discriminación que sufren cuando saben que son personas portadoras del virus, como asimismo se sufre la discriminación de identidad de género que sufren las chicas trans.

– ¿Han realizado investigaciones?

– Desde los inicios que Nexo tiene un criterio metodológico, tanto en la prevención como en la capacitación y sus actividades se encuadran en proyectos de investigación.



LOS PROYECTOS Y LAS ACCIONES

Actualmente, Nexo AC se encuentra trabajando en los siguientes proyectos:

• Proyecto de Prevención y Testeo: con la Universidad de Columbia (EE.UU.) y el CNRS, Proyecto Links.
• Proyecto de Prevención y Testeo en Trabajadoras del sexo en la Ciudad de Buenos Aires: con la Asociación Mujeres Meretrices de la Argentina (AMMAR) y el CNRS
• Proyecto de testeo para VIH en población de varones gays y bisexuales.
• Proyecto de Prevención para VIH, en población trans con Asociación de Travestis, Transgenero, Transexuales (ATTTA).

Desde el año 2000 Nexo ha trabajado en otros programas entre los cuales se puede mencionar:

• 2000/02: Evaluación de conductas sexuales y valoración de riesgos en ETS y sida en travestis y varones gays y bisexuales.
• 2002: Filmación del primer video clip de prevención gay
• 2001/02: Proyecto de Testeo y tipificación viral en el interior del país
• 2003/05: Proyecto Nexo Cohorte de Seroprevalencia y Seroincidencia de VIH y otras ETS en varones gays y bisexuales de Buenos Aires.

– ¿Las personas interesadas en la labor de Nexo cómo pueden ponerse en contacto con ustedes?

– Se pueden acercar a la sede, sita en Av. Callao 339, Piso 5to, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, o bien visitando nuestra pagina www.nexo.org ó www.nxonline.com.ar. También pueden enviar un correo electrónico a info@nexo.org, o telefónicamente al (54 11) 4374-4484, 4375-0359, o a la línea gratuita 0800-345-NEXO (6396)

– ¿Cuál es el mensaje que querés hacer llegar a todos quienes leen esta nota en AG Magazine?.

– Bueno, que todos y todas, se pueden acercar a Nexo AC a efectuar cualquier tipo de consulta, que para eso estamos, que no tengan temores, ni vergüenza, que se respeta, no se discrimina y lo más importante la confidencialidad, y serán muy bien recibidos.

Gracias Miguel y felicitaciones por su trabajo y aporte a la comunidad.

Primer encuentro transexual en Buenos Aires

2007-09-18 | Activismo

Primer encuentro transexual en Buenos Aires

Organizado por Nexo AC, se realizó en su sede el primer encuentro entre la asociación y reresentantes de la comunidad con el objetivo de poner al corriente los métodos de prevención y diagnóstico del VIH en la población transexual y planificar cómo se llevará a cabo en noviembre el Primer Congreso Transexual de Argentina.

Miguel Zapatela es presidente de Nexo AC, institución que congregó la pasada semana a quince representantes de la comunidad trans de todo el país, para tratar en un taller, las formas de organizarse y defender sus derechos y los métodos para detectar y prevenir el VIH/SIDA. Además se definieron las pautas para realizar en noviembre el primer encuentro transexual de Argentina.

– ¿Cual fue el objetivo de la reunión que tuvo lugar hasta el domingo?

– Este fue un proyecto que está solventado por el Fondo Global de Lucha contra el SIDA. Trabajamos con la comunidad «trans» en lo referente a los derechos humanos, acceso a la salud y prevención de VIH. Las chicas hicieron un curso que las preparó para salir a las distintas provincias. Hay quince representantes que van a trabajar en su lugar de origen con talleres y en la calle con las trabajadoras sexuales. Además estamos haciendo conexiones con diferentes centro de salud del interior del país y a las participantes se les propuso también hacer testeo de VIH para poder saber en que situación se encuentra cada uno de los lugares y poder empezar a tratar a las que les da positivo.

– ¿Cuánto tiempo duró este encuentro?

– Empezó el lunes 10 y se extendió hasta el domingo 16. En el mes de noviembre cuando se haga la «Marcha del Orgullo» acá en Buenos Aires, se va a realizar el primer encuentro Transexual de Argentina. Vamos a tener representantes de todo el interior. Va ser un encuentro abierto, una especie de congreso.

– ¿Dónde se va a realizar?

– Seguramente los realizaremos en Flores, en una residencia para estudiantes en el que las chicas comen y duermen ahí y además lo utilizamos para realizar los talleres.

– A su entender, ¿cuáles son las principales problemáticas de la comunidad «trans»?

– Hay mucho trabajo sexual, porque tienen muy poco acceso a la educación y al mercado laboral por su condición de transexuales y además, preocupa mucho el consumo de drogas que hace que sean más vulnerables al VIH. Lo que se busca, esencialmente, es que puedan tener acceso a los lugares de salud, en general son bastante discriminadas. Estos encuentros están pensados para que se organicen y puedan defender sus propios derechos.

– ¿Qué cosas sacás en claro de esta primera reunión?

– Lo que me llamó la atención es que las chicas están muy preparadas y son bastante activistas, enfrentan bastante las situaciones que tienen en cuanto a los códigos contravencionales, problemas con la policía, problemas de salud están bastante organizadas en el interior y creo que la labor que hace A.T.T.A (Asociación Travestis Transexuales Argentinas) es muy importante.

– ¿Falta legislación?

– Por ejemplo en la ciudad de Buenos Aires, hay códigos y edictos policiales que se contraponen a los principios constitucionales de dignidad por la persona y el respeto hacia la misma. Se sigue, en nombre de esos códigos, persiguiendo. Hay chicas que periódicamente, semanalmente, o cada tres días las detienen, siempre por averiguación de antecedentes. Hay una persecución, a veces en forma encubierta, que se basa en estos códigos que todavía existen.

– ¿Qué pasa con la situación en el Rosedal de Palermo?

– Ese es otro problema, siempre se ataca a las chicas y no se ataca a los clientes, o nadie dice que esas chicas trabajan porque hay clientes que van a buscarlas. No están en el Rosedal porque ellas quieran…

– Si no hubiera alguien que pagara…

– Las chicas no saldrían a trabajar. Además hay todo un problema social porque no se les quiere permitir que trabajen, pero tampoco se le da acceso al trabajo formal. Si el Estado quiere que estas personas no estén ahí tiene que buscar la forma de resolver cómo se les da acceso al trabajo. Ya no se discute si la identidad sexual es un problema que el gobierno pueda decidir si una persona es gay u homosexual, travesti, trans… eso es una «identidad», una decisión personal.

Una nota de Marco Bustamante exclusiva para AG Magazine
marco@agmagazine.com.ar

Pinceladas de vida: el arte terapia

2007-11-30 | Arte & Cultura

Pinceladas de vida: el arte terapia como forma de expresión para las personas que viven con VIH/SIDA

Una entrevista con Luis Formaiano, coordinador del Taller de Arte Terapia: un emprendimiento destinado a que las personas que conviven con el VIH/SIDA puedan expresar sus emociones a través del arte y trascender más allá de la enfermedad.

Luis Formaiano, coordinador del Taller de Arte Terapia (foto: AG Magazine).


A veces las palabras no alcanzan -o sencillamente no existen- para describir determinadas sensaciones, estados de ánimo o momentos puntuales de nuestras vidas. Y cuando verbos, sustantivos y adjetivos no logran transmitir estas emociones, surge el hecho artístico. El taller que coordina el psicólogo clínico Luis Formaiano deja de lado todos esos recursos finitos y los reemplaza por colores, texturas, luces y sombras. En una entrevista exclusiva de AG Magazine, descubrimos como a través de la pintura los participantes del taller de arte terapia crecen interiormente y se proyectan, conviviendo con el VIH.

– ¿Qué es el taller de Arte Terapia?

– Este taller, que realizamos en la Fundación Nexo, es un proyecto personal que comenzó en julio del año 2004. Es el único taller en Argentina para personas viviendo con VIH. Esta es una disciplina bastante nueva que ha crecido en el mundo, especialmente en los Estados Unidos e Inglaterra, desde de la década del 40 en que se empezaron a hacer las primeras experiencias arte-terapéuticas y la particularidad que tiene es que trabajas, mediante la imagen, contenidos que a veces cuesta poner en palabras. Cuando pensé este taller tuve en cuenta todos aquellos aspectos que tiene que atravesar una persona con VIH. Porque llega acá gente que acaba de enterarse del diagnóstico, otros que hace muchos años que viven con el virus y no siempre tienen la posibilidad de manifestarlo verbalmente. Tal vez porque no tienen su terapia particular, o porque hay muy poca gente en su entorno que conoce su situación. Éste es un lugar al que pueden venir, hablar con pares que son todos los integrantes del taller. El espectro es bien amplio porque hay desde adolescentes de 15 y 16 años hasta personas con más de 60. Tanto hombres como mujeres con todas las orientaciones sexuales.

– ¿Cómo surgen los temas?

– A través de consignas que generalmente surgen de un cuento de hadas, por ejemplo, o un pequeño relato disparador. Y se trabaja plásticamente en temas que ayuden a elevar la autoestima, en recomponer la imagen de sí mismo. Batallar contra determinados fantasmas que se van armando, no solamente en el entorno de la persona, sino también más allá. Son fantasmas que vienen desde un espectro muy amplio de la sociedad, que tal vez por falta de información o por lo que sea, es la que se maneja en forma discriminatoria cuando se entera que una persona tiene el virus.

– ¿Se trabaja sólo pintura?

– No. No sólo pintura. A veces se escribe y ahora estamos trabajando en una obra con títeres que pensamos tener lista para fin de año. Éste es un espacio en el que se comparten todas las novedades y se celebran desde ya las muy buenas noticias. Hay un gran compromiso por parte de los integrantes en asistir. Este taller desde el comienzo fue libre y gratuito y sigue siéndolo.

– ¿Cómo se sustenta el taller?

– Los integrantes participan, a veces traen materiales, hay donaciones, yo coordino la carrera de arte-terapia para la Fundación Jung y además soy miembro fundador de la Asociación Argentina de Arte Terapia, que presentamos la semana pasada. Y desde esos lugares se obtienen materiales o nos regalan –si no es dinero– papeles, o témperas...



"Ámbitos" y "El hombre de piedra"


– ¿Comparten sus obras con sus médicos?

– Quienes hacen terapia lo llevan a su terapeuta. Quienes tienen confianza lo llevan a su infectólogo. Porque las imágenes que aparecen son muy poderosas, dicen mucho, porque dicen cómo se van sintiendo y cómo van atravesando ese shock inicial hasta llegar a la aceptación de que las cosas de ahora en más van a tener que ser distintas.

– ¿Hay algún patrón en las personas que llegan por primera vez?

– Sí. En muchas de las primeras imágenes aparece representado algo del orden del desconcierto. No saber qué hacer y tampoco saber cómo se van a integrar en este espacio. Yo diría que más que un trabajo del sujeto para integrarse, es el espacio que los integra naturalmente. Hay personas que han venido al taller cuando se creó, después dejaron de venir y luego volvieron. El grupo no registra el distanciamiento, por una u otra razón: lo comprende, lo acepta y cuando alguien viene es como un viejo conocido. Y cuando llega alguien nuevo, lo hacen sentir como un viejo conocido. Yo creo que eso es un trabajo que habla de la riqueza humana que tenemos en este taller.

– ¿Hay colores predominantes en cada etapa?

– Sí, yo creo que en las etapas primarias prevalece mucho el negro y los colores grises, y principalmente representados en el cielo y en las nubes. O si hacen un collage las figuras pueden ser amenazantes. Los relatos que cuentan cuando los hicieron, dan a entender que hay algo que se vive como una amenaza o como un temor latente. A medida que van trabajando, van reconciliándose con los propios miedos y van viendo que, en realidad, hoy en día vivir con VIH es como tener diabetes, que requiere un tratamiento sostenido, cuidarse, y que la vida sigue y que hay que plantearse siempre nuevos proyectos.

– ¿Cómo aparece representada la enfermedad en esos trabajos?

– Las veces que aparece, la representan como algo de forma redondeada, como si fuera una célula, que tiene determinados colores, y esta ubicada en un lugar de la hoja, que indica que representa el peligro.

– ¿Cómo aparece representada la muerte en las pinturas?

– Las veces en que aparece, es uno de los aspectos más difíciles. Las veces en que aparece, es representada como un personaje oscuro y muy pequeño. Y lentamente esos personajes oscuros han ido dando paso al uso del color o a personajes luminosos... es como que se va revirtiendo. Lo que yo siempre digo es que está latente el tema, pero también está latente en cada uno de nosotros.

– Cuál es el término correcto ¿integrante o paciente?

– Integrante. Siempre integrante, porque la palabra paciente remite a que adolece de algo o que tiene algún tipo de enfermedad. Yo creo que en lo posible, especialmente cuando trabajamos con arte-terapia, esa palabra hay que evitarla. Yo trabajé más de dos años con psicóticos en un taller de este tipo y para mí eran integrantes. Vienen buscando alguna respuesta por medio del arte.



"La mirada de los otros" y "La unión hace la fuerza"


– Luego de que una persona llega al taller y al tiempo ve sus primeros trabajos… ¿le gustan?

– Generalmente se extraña, les parece raro que en tan poco tiempo hayan llegado a producir lo que producen. Porque este taller saca lo más creativo de cada uno. Y cuando alguien no puede resolver un problema técnicamente, siempre hay alguien a su lado. Yo también incentivo a que prueben nuevos materiales, que pasen del lápiz –que es lo que mas da seguridad al comienzo– a la témpera. Después que pasa un tiempo, los incentivo a que dejen que manche, que dejen que la pintura se corra... digamos que fomento lo lúdico, fomento el juego.

– También esta modalidad de transformar lo que uno siente en arte les da la posibilidad al participante de trascender…

– Totalmente. Hay una consigna que yo trabajo –que se llama "Hacia nuevos horizontes"– donde se plantea "cómo me proyecto yo como sujeto de acá en mas". Trabajamos sobre una fotografía sobre la que intervienen con témperas –o con el material que quieran– y la proyectan hacia su futuro. Lo que se juega acá es el sentir que el futuro está tan adelante y tan lejos como ellos quieran. Y eso tiene que ver mucho con cumplir estrictamente con el tratamiento, cumplir las indicaciones del infectólogo, cuidarse cada vez que van a tener una relación, tomar las precauciones para asegurar que van a estar bien por muchísimo tiempo.

– ¿Cuáles son los principales objetivos de la Asociación Argentina de Arte Terapia?

– Lo que va a hacer esta asociación es formalizar el ejercicio del arte terapia en la Argentina. Esto es algo que no se puede hacer livianamente. Tenés que tener una formación en salud –yo por ejemplo soy psicólogo– o en artes plásticas –también pinto–. El arte terapia une las dos disciplinas. Y, como trabaja con lo más delicado de una persona –como es su mundo interno– y la representación en imágenes de ese mundo interno, objetivada en esa figura de arcilla o en esa caja de cartón que se transforma en la cabeza de un títere, hay que tener cierta precaución en cómo intervenís, en qué decís, en cómo lo decís para poder contribuir a que alguien desarrolle su potencial creativo. Quienes estén formados se van a poder asociar y ahí va haber un código de ética. Mucha gente dice "yo trabajo como arte terapeuta" y cuando le preguntas "¿donde te formaste?" te contestan: "leí uno o dos libros"… Y el arte terapia es mucho más que eso: la carrera lleva dos años y medio.

Las y los interesados tanto en el taller de arte terapia como en acercarse a la asociación, pueden obtener mayor información en la sede de la Fundación Nexo, Callao 339, 5to. Piso (Ciudad de Buenos Aires), o al teléfono (011) 4375 0359.

Una entrevista de Marco Bustamante exclusiva para AG Magazine
marco@agmagazine.com.ar

Entre un 11 y 13 % de la población gay podría ser portadora del VIH/SIDA

2007-10-26 | Ciencia & Salud

Entre un 11 y 13 % de la población gay podría ser portadora del VIH/SIDA

Así lo aseguró Ruben Marone de Nexo Asociación Civil, entidad que trabaja en la prevención del VIH/SIDA.

Rubén Marone, secretario y coordinador de las Áreas de Psicoterapia e Investigación de Nexo Asociación Civil (foto: Marco Bustamante / AG Magazine).

En una entrevista con Rubén Marone, secretario de Nexo Asociación Civil –entidad que trabaja en la prevención del VIH/SIDA dentro de la comunidad gay lésbica trans– el directivo aseguró que, si bien no hay datos oficiales, se estima que más del 11 por ciento estaría infectado. La organización trabaja en conjunto con la Universidad de Columbia en un proyecto de prevención y obtención de datos estadísticos de la enfermedad.

En nuestra sección Activismo hace ya algún tiempo contábamos acerca del trabajo de Nexo Asociación Civil. En lo que pretende ser un seguimiento de la noticia, conversamos con el licenciado en psicología Rubén Marone, quien es además secretario de la Comisión Directiva y coordinador de las Áreas de Psicoterapia e Investigación de dicha institución.

En las siguientes líneas nos pone al tanto de los proyectos, datos y números reales de la situación del VIH/SIDA en Buenos Aires, de dónde venimos y hacia dónde vamos en todo lo referente a la prevención y control del flagelo durante estas ultimas décadas.

Nexo AC está desarrollando un proyecto en conjunto con la Universidad de Columbia referente a este tema. Rubén Marone nos cuenta más sobre la iniciativa:

– Es uno de los proyectos más importantes que estamos haciendo en este momento, que comenzamos en el 2004, después de dos años de elaboración y que dura hasta el 2010, lo realizamos con el HIV Center de la Universidad de Columbia en Nueva York, conjuntamente con el Centro Nacional de Referencia para el SIDA del Dpto. Microbiología de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Está financiado por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos (NIMH). Es muy importante ya que es una de las primeras colaboraciones que hay entre ese país y Argentina para prevención de VIH y otras enfermedades de transmisión sexual para la población homosexual. Lo que se pretende hacer es conocer todas las variables y su importancia relativa en la transmisión del VIH, ya que en la actualidad en el tema de prevención de VIH hay un hueco bastante grande porque las estrategias de prevención tienen un resultado limitado y no sirven para todas las personas. Básicamente se descubrió que dichas estrategias estaban enfocadas a la información, al desarrollo de la identidad de la persona, al cuidado de la salud, y se vio que estas intervenciones de prevención ya no funcionan como se esperaba. Entonces surge esta investigación, tratando de ver cuáles son todas las variables que están involucradas en que una persona no utilice un forro cuando tiene que usarlo, o que no pueda abstenerse de tener sexo cuando no tiene forro disponible. Básicamente, nos preguntamos: por qué se arriesga la gente a diferentes practicas sexuales que puedan derivar en contraer una enfermedad de transmisión sexual?

– El principal consejero del presidente Bush en VIH/SIDA, Anthony Fauci, dijo en la reunión que la Asociación Internacional de SIDA (IAS, según sus siglas en inglés) que se realizó en Sydney, que el mundo está perdiendo la batalla contra el virus, porque se infecta más gente de la que está siendo tratada. ¿Qué opinas?

– Es algo complicado, porque las variables que llevaban a que una persona no utilizaba forros, hasta ahora, era porque no tenia disponibilidad o no sabía usarlo, o porque no sabía que tenía que utilizarlo en ese momento; hoy esto ha cambiado. La gente ahora sabe, tiene información, saben como utilizar un preservativo. Y a raíz de eso organizamos esta investigación que tiene dos fases bastante importantes: una que terminamos hace poco consistió en formar núcleos de discusión, en los que participaron 80 personas. Entrevistamos a informantes claves, gente de la comunidad, docentes de universidad, investigadores, representantes de organizaciones gays y lo que armamos fue un abanico de cuestiones relacionadas con la transmisión del VIH y en la segunda fase, a partir de esto, nosotros preparamos una entrevista bastante larga, de aproximadamente una hora de duración, que la van a contestar 500 personas, que vamos a seleccionar con un método de muestreo bastante nuevo y que garantiza representatividad de los resultados, que no se ha utilizado todavía en Argentina.

– El Método Científico dice que hay que plantearse una hipótesis para la formulación de un desarrollo que de en una conclusión, que pueda afirmar, o no, esa teoría original. ¿Cuál es su hipótesis?

– Esta investigación es de tipo más exploratoria, porque lo que se tenía hasta ahora no alcanzaba para explicar lo que estaba pasando, usamos si un marco teórico de Fisher & Fisher (que en prevención es uno de los marcos teóricos mas sencillos) que plantea que la gente debe contar con información, con los medios y con la habilidad de poder ejercer la prevención. Después cuenta con algunas variables contextuales que tiene que ver con clase social, educación, cuidado de la salud, otras prioridades en la vida de la persona y otros factores más. Nosotros estamos justamente viendo que pasa con este tipo de variables contextuales, la idea de nuestra investigación es conocer cuales de estas variables están jugando un papel importante en que no se ejerza la prevención como corresponde.

– La pregunta es: ¿por qué si la gente está informada, si tienen al alcance de la mano los profilácticos.... sigue habiendo nuevos casos?

– Exactamente, porque se siguen infectando. El ¿por qué?, es fácil, porque no utilizó preservativo. Eema es: ¿qué explicación le da la gente a esto? Por ejemplo, en qué se basa la persona para tomar esa decisión de no usar preservativo: por amor…

– Por calentura…

– Por calentura. Pero así sólo eso no alcanza, nosotros hemos empezado a ver que la gente se preocupa mucho más por otras cuestiones, que llegado el momento puestas en la balanza con el uso del preservativo no tienen sentido. Por ejemplo, yo escuche decir: «yo trabajo toda la semana, me rompo el lomo laburando, mi casa es un desastre, y la única diversión en mi vida es el sábado irme a un boliche a bailar y a tomar para olvidarme de todo lo que me viene pasando, y entonces… yo que sé lo que hago, yo la paso bien, no me importa nada». Entonces, si tenía forro, no tenía, da lo mismo, se metió quizás en un cuarto oscuro y eso ya esta, fue. Como hay gente que también te dice «me costó tanto levantar a alguien, que cuando lo logré y llegué a tener una relación afectiva, ya no me preocupaba nada, para mi lo más importante era estar con el otro». De ahí en más el objetivo final del trabajo, es diseñar algún tipo de intervención que nos permita llegar a este punto.

– La prevención, ¿tiene que ver con las clases sociales?

– La diferencia más marcada tiene que ver con la información, y de acuerdo con la clase social hay diferentes parámetros en cuanto al cuidado de la salud, y ante la conciencia del cuerpo y el cuidado del mismo. En la clase media y media alta, hay cierta relación con el cuerpo en donde uno, por ejemplo te llama la atención un granito y consulta a un médico y en clases sociales bajas la gente a veces ni lo registra no reconocen que tienen síntomas.

– ¿Se sabe cuántos infectados hay en todo el país?

– Hay cálculos, pero como el test para VIH es voluntario, hay un montón de gente que no se lo realizó y no sabemos si es portadora o no. Otro de los objetivos de estudio es saber cuantas personas hay con VIH viviendo en este momento en Buenos Aires y Gran Buenos Aires (prevalencia), y también saber cuantos casos nuevos hay por año (incidencia). Nosotros hemos hecho estudios pero siempre la información tiene el defecto que es gente que se hace el test en forma voluntaria. La estimación promedio en los últimos 7 años ronda entre el 11 y el 13 por ciento de la población gay. Quizás en esta estimación no entrarían los hombres que tienen sexo con otros hombres y no se consideran homosexuales, tampoco los que tiene sexo con travestís. Se estima que hay entre un 4 a un 6% de casos nuevos por año. O sea, cada cien personas, seis por año se infectarían de VIH… la prevalecía es bastante alta y la incidencia es altísima.

– Que tema ese de las identidades, hombres que tienen sexo con otros hombres y no se consideran homosexuales; hombres que tienen sexo con travestís y no se consideran homo, porque si nos pegamos estrictamente al termino, los son. O sea «técnicamente lo son».

– Técnicamente para los epidemiólogos, en realidad, los epidemiólogos definen las poblaciones en función de la vía de transmisión en el caso del VIH. Pero en realidad el tema de las identidades, esta bastante en crisis, porque un hombre que tiene sexo con travestís por ejemplo, no necesariamente lo podemos considerar homosexual, porque tampoco la travesti es un hombre. O sea, «biológicamente» podemos definirlo como hombre, pero tiene otro tipo de aspecto, de hombre no tiene mucho realmente. En esto de las identidades tambien entran hombres que esporádicamente tienen sexo con hombres, que tampoco son bisexuales aunque también tienen sexo con mujeres. Entonces: ¿hasta donde se le puede obligar a la gente a meterse en categorías en las cuales no pertenece? y es claro que también habrá otros temas involucrados en cada una de estas personas a la hora de no utilizar un preservativo.

– El SIDA, ¿dejó de ser la «Peste Rosa» para ser un problema de todos?

– Las ultimas estadísticas son bastantes contundentes, en cuanto a que aparecen las mujeres, ahora aparecen mucho. La comunidad heterosexual en general está en las estadísticas. Lo que si está bastante controlado es la transmisión vertical o de madre a hijo, esa si está bastante controlada, sobre todo en ciudad de Buenos Aires. Pero la epidemia se esta diversificando cada vez más, aunque siguen siendo muy afectadas las poblaciones vulnerables: las personas de clase baja, las/os trabajadoras/es sexuales, usuarios de drogas y los hombres que tienen sexo con hombres. Para comunicarse con Nexo AC, pueden visitar su página web www.nexo.org

Una entrevista de Marco Bustamante, AG Magazine.
marco@agmagazine.com.ar

Diversidades sexuales transitadas

Por MANUEL VELANDIA | Con motivo del 1er. Foro sobre Transgenerismo y el 1er. Encuentro Nacional de los y las Transgeneristas en Colombia: “Cuerpos Transgresores-Cuerpos Transéroticos”, realizado en Bogotá 17 al 20 de agosto del 2007, Manuel Velandia comparte con los/las, les lectoras/es de AG Magazine su reflexión con relación a las identidades sexuales haciendo énfasis en las identidades trans, motivo de discusión por los/las, les participantes en el citado evento.

La identidad puede entenderse como la emergencia de una construcción, no siempre consciente, que afecta los procesos de socialización del sujeto; la identidad emerge de la vida cotidiana, mas específicamente de la educación (formal, no formal e informal) que provee a la personas los referentes del "deber ser" de la identidad, dichos referentes están basados en la cultura, son propios de una sociedad y tiempo determinados, y están afectados por los procesos de interrelación e interdependencia del individuo.

La identidad no es fija sino móvil, la movilidad de la identidad, sistémicamente hablando, hace referencia a la posibilidad que existe de que la identidad cambie en el tiempo, a partir de las relaciones sociales y por inter-influencia con el medio, la cultura y la sociedad.

Toda persona tiene un proceso de construcción de identidad con relación a su cuerpo, su género y su orientación sexual.

Cuando un bebé nace los padres y el equipo de salud o la comadrona (a quienes llamaremos "el otro") le asignan un sexo y un género. Si tiene un pene "el otro" le asigna macho y masculino, si posee una vulva entonces le asigna ser hembra y femenina; con los desarrollos sociales y culturales y de sus relaciones interpersonales la persona se construye hombre o mujer. A ese proceso de asignar lo denominaremos "dar un significante".

Algunos bebés al nacer presentan ciertos defectos en los genitales externos, que a los ojos de la sociedad les otorga un nivel de ambigüedad (intersexualidad) que dificulta a los ojos del observador (el otro), la "asignación de un sexo" porque entiende que algunos componentes del sexo biológico no concuerdan con lo que el experto conoce como lo que ese cuerpo "debe ser". El "otro" espera que a un sexo asignado corresponda el género correspondiente, y a este le llamamos "género por asignación".

Las personas comienzan su construcción identitaria siendo bebés a los que "el otro" les da un "significante"; pero a dicho significante cada uno/a (padre, madre y la persona misma, al estar en condiciones de hacerlo) da su consentimiento o no, lo acepta o no y le provee su propio "significado".

El género es una noción, una construcción social y cultural sobre lo que "debe ser" y como debe comportarse una persona, pero el género es especialmente una construcción particular a partir de la cual la persona asume una manera de actuar a la que se llama "rol de género"; generalmente se espera que dicho rol acompañe en su actuación a un cuerpo que se le corresponde; es decir, por ejemplo, a un cuerpo de macho le correspondería un rol masculino.

Algunas personas pueden experimentar una situación a la que se denomina "disforia de género" en ellas su rol, su actuar, su performance del género no está en consonancia con su cuerpo: asumen una performance femenina a pesar de que su cuerpo es o se asignadomasculino o una performance masculina aun cuando su cuerpo es o sea asignado de hembra. En este caso podemos decir que la persona ha abandonado su "género por asignación" y ha asumido un "género por opción".

No todas las personas (intersexuales o no) asumen un rol de género diferente a su "género por asignación", a quienes asumen un "género por opción" se les denomina "transgeneristas". Las personas transgeneristas acompañan el rol de género optado con los accesorios, vestidos y maquillajes (cuando ello se considera culturalmente necesario) propios del género al que han "transitado". Puede presentarse entonces personas que vivencian un "tránsito identitario de la masculinidad a la feminidad" y otras que experiencian un "tránsito identitario de la feminidad a la masculinidad".

A los hombres que asumen por momentos o permanentemente los accesorios, vestidos y maquillajes propios del género femenino pero que éste no es su género por opción, y esto es una expresión comportamental sexual que les produce placer y en consecuencia lo asumen como parte de su identidad sexual se les denomina "transvestis".

Sexológicamente hablando no hay un nombre para denominar a las mujeres que asumen los accesorios y vestidos masculinos; esto se debe a que el poder de la masculinidad es tal que se considera social y culturalmente aceptable que toda mujer aspire y asuma ciertos elementos representativos de quien ostenta el poder: el macho, masculino, machista y falocrático. Sin embargo, en algunos países como España se aplica el termino transvesti también para las mujeres.

Generalmente todo transgenerista que ha transitado identitariamente de la masculinidad a la feminidad es transvesti, pero no todo transvesti es transgenerista.

Una persona es transexual cuando no desea los caracteres del sexo con el que ha nacido sino que le apetece un cuerpo que sea acorde con su género optado. Se es transexual así la persona transforme o no quirúrgicamente, con aplicación de hormonas y/o con trucos o rellenos su cuerpo, para aproximarlo al cuerpo deseado.

En el proceso de construcción de identidad sexual las personas también determinan a la(s) persona(s) con quien(es) desea(n) realizar sus deseos, afectos, genitalidad y eroticidad; a este proceso de construcción identitaria se le denomina de "identidad de orientación sexual".

Se denomina orientación sexual homosexual a la de un hombre (biológico, optado o transformado) que orienta sus deseos, afectos, genitalidad y eroticidad hacia otro hombre biológico, optado o transformado.

Se denomina orientación sexual lesbiana o lésbica a la de una mujer (biológica, optada o transformada) que orienta sus deseos, afectos, genitalidad y eroticidad hacia otra mujer biológica, optada o transformada.

La palabra homosexual proviene del griego homo y significa igual de tal manera que pudiera decirse que homosexual es quien tiene una relación con una persona del mismo sexo, políticamente las mujeres en algunos lugares del mundo, entre ellos Colombia, prefieren usar el término lesbiana.

El termino gay, aceptado por la Academia española de la lengua, es un adjetivo, perteneciente o relativo a la homosexualidad; generalmente es usado también para diferencias a un homosexual militante y políticamente activo miembro de una organización que lucha por los derechos de las minorías sexuales.

Marica, proveniente de María, resalta de forma peyorativa, discriminatoria y despectiva lo femenino de los homosexuales; es un termino que se utiliza por algunos gay con toda intención política a pesar de lo denostado que es su uso en los heterosexuales.

Se designa como queer a un homosexual radical que huye en la construcción de su identidad de las clasificaciones sexológicas haciendo afirmación de su unicidad como también de su excentricidad, replanteándose radicalmente los modelos de subjetividad lineal positivista socialmente aceptados.

Se designa orientación sexual bisexual a la de una mujer o un hombre (biológica/o u optada/o) que orienta sus deseos, afectos, genitalidad y eroticidad tanto hacia hombres como mujeres biológicas/os, transformados/as u optados/as.

Se denomina orientación sexual heterosexual a la de una persona (biológica, optada o transformada) que orienta sus deseos, afectos, genitalidad y eroticidad únicamente hacia otra del otro sexo, ya sea este biológico, optado o transformado.

Se suele creer que todos los transvestis son homosexuales pero el número de transvestis heterosexuales es mucho mayor.

La actividad laboral no es un elemento propio de la identidad sexual, de ahí que trabajos como el sexual u oficios como el transformismo y/o performarse drag queen o drag king no hacen parte de la identidad sexual, sino a la identidad de oficio. Se les denomina "transformistas" a los hombres que asumen por momentos los accesorios, vestidos y maquillajes propios del género femenino pero que éste lo hacen como parte de una actividad artística.

El proceso de construcción identitaria es tan único y particular como los/las/les sujetos/sujetes/sujetas que construyen su sexualidad, dicha unicidad y particularidad dificulta las relaciones sociales de convivencia entre los seres humanos por cuanto en las diferentes identidades existen elementos en común pero igualmente muchas particularidades que hacen que aquellos que se asumen o son asumidos como grupo, por ejemplo las personas trans, los homosexuales, las lesbianas o los bisexuales presenten grandes variaciones las unas con las otras, incluso entre quienes han asumido procesos identitarios que se consideran, desde una generalización que permite la organización social y política, como similares.

Reconocerse único e irrepetible es supremamente importante en la construcción y reconocimiento de la identidad sexual particular pero reconocer-se miembro de una comunidad es supremamente importante para la transformación social, cultural y política y el reconocimiento social de nuestras identidades.

El reconocimiento implica re-conocer al otro en su particularidad y unicidad y en aquellos elementos identitarios en los que confluimos y nos separamos, pero también involucra reconocer las construcciones teóricas, vivénciales y emocionales en las que los otros y nosotros mismos nos movemos, como una manera de poder acompañar-se en el proceso de la construcción de la convivencia solidaria y demostrativa que todos/todes/todas buscamos.


Manuel Velandia Mora
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El autor es sociólogo, filósofo, investigador y consultor internacional en temas de sexualidad, vih/sida y derechos humanos.
Para comunicarte con él escribe a mvelandia@agmagazine.com.ar
o visita http://investigadormanuelvelandia.blogspot.com